Понятие инфантилизма сложнее, чем кажется на первый взгляд. Я вижу по крайней мере два смысла - и то они как полюса, между которыми может найдутся и другие.
Первое, самое распространенное. видит в инфантилизме неопытность, наивность - упрощеннный способ понимания мира. Этот схематизм инфантилизма, как думают, - предолевается опытом жизни, уходит с годами, тает в зрелости и забывается в старости. Хотя.. старики "впадают в детство", то есть в инфантилизм, который способен возвратиться. И уже одно это наблюдение ломает его образ как образ неведения.
Второй образ инфантилизма скорее умозрительный и рефлексивный. Он говорит о том, что в самом раннем детстве, даже до начала речи и языка у младенцев оказывается феноменально развитой способность постигать мир, впитывать в себя его смыслы. Если верно то. что 90% знаний о мире человек получает в первые 5 лет жизни, то не исключено, что из низ 80% приходится на первый год, год таинственного молчания и бешеной активности глаз.
Именно в этом младенческом возрасте человек "узнает" мир в том смысле, что припоминает ранее известное, а не записывает данные на чистый лист сознания. Именно отсюда исходит мысль Платона об анамнезе - как о припоминании душой ее ангельской жизни.
Тогда инфантилизм может значить не наивность и неведение, а напротив, феноменальную сращенность с миром в доязыковом опыте интуитивного постижения и тогда сама интуиция и гениальность станут пониматься как проблески возвращения к этой инфантильной способности озарений.
В таком понимании инфантилизм есть теряющаяся в поздние годы способность организма воспринимать и строить реальность, как внешнего мира, так и внутренней органики тела, здоровья, всех функций организма - и тогда в инфантильном состоянии сознания можно видеть своего рода ключ к тайнам существования.
То есть опыт не развивает, а глушит интуицию. Но не исключено, что это можно преодолеть с помощью сознательной инфантилизации части сознания, своего рода искусству воспринимать мир не опытом, а припоминанием доопытного бытия.
А старческое впадение в детство будет означать что-то вроде цикла возвращений в работе духа к своим истокам. При желании можно было бы пытаться освоить опыт инфантильтной работы сознания как инстанции омоложения и углубления понимания себя и мира, в принципе - цикличного и способного достигать чего-то близкого к возрождению, перерождению в границах одной биологической жизни.
И тогда, возможно, могла бы появиться теория инфантильной терапии как лечения всех недугов тела и сознания через возврат к системе непосредственного переживанияк смыслов в их начальной сущности. В том числе возвращения всем органам тела их инфантильной пластичности и здоровой самостоятельности.
Не исключено,.ю чтов будущем претерпят изменения и старость и младенество - причем оба возраста станут основами культовых практик.
Приэтом будут пересмотрены некоторые привычные представления о возрастах - архаичное представление о мудрости стариков и авангардистский культ молодости. Последний окажется не только заблуждением,но и недоразвитостью, при которой культ инфантилизма как пророческой интуиции был воспринят упрощенно. Стоит отметить связь старости и младенчества как источников пророчеств и откровений -
" устами младенца глаголет(вещает) истина"
